Аргумент Божественности Иисуса на примере Христа как Законодателя

Приветствую всех. Сегодня я хочу вам рассказать несколько моментов из Библии подтверждающих Божественность Иисуса Христа. Эти моменты очень редко освещены в доказательной базе догмата о Триединстве или Божественности Иисуса Христа, но хочу обратить на них внимание. Лишний раз узнать никому не помешает. 1) Иисус как законодатель НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ, КАК АРГУМЕНТ БОЖЕСТВЕННОСТИ ХРИСТА Оказывается, даже такой «классический» и общеизвестный текст, как Нагорная Проповедь, доказывает, что Иисус считал себя Богом. Например, один из известнейших ислледователей иудаизма равви Джейкоб Ньюснер (Jaсоb Neusner) почти каждое предложение Проповеди воспринимает скорее как самоопределение Иисуса как Бога, чем как введение новых моральных норм. В своей книге Раввин беседует с Иисусом (A Rabbi Talks with Jesus) Джейкоб Ньюснер пишет: «и вот ПРИХОДИТ УЧИТЕЛЬ ТОРЫ (Божьего закона), КОТОРЫЙ ОТ СВОЕГО ИМЕНИ ГОВОРИТ ТО, ЧТО ТОРА ГОВОРИТ ОТ ИМЕНИ БОГА. Одно дело, когда кто-то объясняет от своего имени, как исходные заповеди Торы формируют наши будни: «Дорожи честью ближнего... Дорожи имуществом и деньгами ближнего, как своими собственными...». Но совсем другое дело сказать, что Тора говорит одно, но я говорю... и затем произнести от своего имени то, что Бог сказал Моисею на Синае.» «Передо мной УЧИТЕЛЬ ТОРЫ, КОТОРЫЙ ОТ СВОЕГО ИМЕНИ ГОВОРИТ ТО, ЧТО ТОРА ГОВОРИТ ОТ ИМЕНИ БОГА.. » Например, Иисус Христос говорит: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду» (Мф. 5:21), ссылаясь на ветхозаветный закон, данный Богом Израилю (Исх. 20:17; Вт. 5:17); потом, тут же добавляет: «А Я ГОВОРЮ ВАМ, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду …» (Мф. 5:22а). Продолжая, Он говорит: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй» (Мф. 5:27), ссылаясь на Исх. 20:14 (Вт. 5:18); и тут же добавляет: «А Я ГОВОРЮ ВАМ, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28). Говоря: «Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную» (Мф. 5:31), Он отсылает нас на Вт. 24:1-4 – на закон о разводе; и тут же добавляет: «А Я ГОВОРЮ ВАМ: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф. 5:32). и т.д. То есть Иисус не повторяет, не учит старому, Он даёт основной Закон, Он выступает в роли законодателя. Кто может создавать и формировать закон на Земле кроме Одного лишь Бога? Даже с учётом того что Иисус был бы самым могущественным из Творений Отца, это не возможно было бы. Иисус повелевает с полнотой власти как Бог, и выражает Я говорю, даже не делая от ссылок к Небесному Отцу. Говоря за всю Троицу, говоря за Бога и как Бог. Ещё есть очень незаметное и весьма косвенная символика Еврейского Бога описанная в Библии. ЕВРЕЙСКИЕ ГЕРОИ И ХОЖДЕНИЕ ИИСУСА ПО МОРЮ Истории Моисея, Иисуса Навина, Илии и Елисея рассказывают об одном и том же чуде: водоем, будь то Красное море (Моисей) или Иордан (Иисус Навин, Илия, Елисей), разделяется надвое, и они переходят по сухому морскому/речному дну. Совершение этого чуда дает понять, что герой является назначенным небесами лидером. Этот повторяемый образа, в котором воды расступаются, разделяются, отсутствует у Иисуса. Если целью его хождения по морю было вызвать в памяти читателей этих героев и их чудеса, то христианскому автору необходимо было указать, что водоем разделился надвое. Чудо Иисуса даже не включает глагол, который предполагает разделение или расхождение, а скорее хождение по морю. Хождение по морю - это образ, ассоциирующийся не с силами Моисея или любого другого древнееврейского героя, а как прерогатива еврейского Бога. Казалось бы совсем не значимые места которые мы быстро проглядываем в своём чтении Писания. Человеку сложно рассуждать далее, поэтому Божественность Иисуса, Его Богочеловечность и сама Троица, это те догмы которые раскрывались для христиан, все долгие пять веков долгих дебатов, и ожесточённых споров. Невероятных мысленных и молитвенных трудов отцов церкви и древних авторов. И эти труды не остались напрасными.