ОБ ОДЕЯНИЯХ.

Сказано: «Се иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не видели срамоты его» Откр. 16,15 Это пророческое слово обращено к общине верующих. Ибо в последние времена, верующие начнут открывать наготу своих рук и ног, и не будут охранять ту одежду, которую носили предыдущие поколения верующих, а именно скромную закрытую одежду. Поэтому сказано, что счастлив и благословен тот, кто охраняет одежду. А почему сказано вначале «бодрствующий»? то есть стоящий на страже, не спящий, другими словами не спящий духовным сном и стоящий на молитве. А именно, что человек не может стоять на молитве в открытой одежде или в не подобающей для молитвы одежде, подобно тому, как страж стоит на своем посту полностью одетый и вооруженный и не может ходить на этой земле пред Богом, подобно древним мужам веры, выставляя себя в обществе в виде, несоответствующем его призванию. Поэтому понятия «бодрствующий» и «хранящий одежду» стоят рядом. Другими словами бодрствует тот, кто прежде всего хранит свою одежду, то есть внешнюю сторону. В этом одном стихе три раза упоминается внешняя сторона праведника: наличие одежды, отсутствие наготы, исключение срамоты. Как мы, сегодня должны следовать предписаниям Всесильного, чтобы не нарушить главные признаки внешности всегда бодрствующих пред Богом праведников древности? Исходя из исследования данного стиха и анализа внешней стороны древних мужей, о которых нам говорит Всевышний в Библии, напрашивается следующий вывод для нашего времени: Верующий человек должен ходить в обществе с длинными рукавами и не одевать шорт, чтобы всегда смог встать на молитву и говорить о Святом безбоязненно и с уверенностью. Равно и женщине, подобает не носить коротких рукавов и покрывать свои ноги ниже колен. Нужно сохранять свою одежду на теле и не убирать ее с тела. Повеление к верующим: «Не ходить нагим» вовсе не означает запрет «ходить полностью голым» то есть обнаженным, как думают некоторые. Верующие никогда обнаженными не ходили и ходить не будут, чтобы иметь к себе от Бога такое предписание. Соответственно слово «не ходить ему нагим» означает вообще не показывать наготу на своем теле, любую наготу. В таком случае действительно человек Божьего завета всегда будет отличаться от неверующих и выделятся из общества, в котором нет никаких обязательств по ношению одежды. Неверующие одеваются как им удобно, как они сами и говорят. Мы же, сыны завета, одеваемся так, как того хочет от нас наш Небесный Отец. Далее. Открытые голени женщин считались срамом согласно сказанному в Писании: «Обнажит Г-дь срамоту их; в тот день отнимет Г-дь красивые цепочки на ногах и звездочки, и луночки» (Ис.3,17). Из текста вытекает, что любое обнажение ног – это срамота. И говорит Бог через пророка Иеремию: «За множество беззаконий твоих открыт подол у тебя, обнажены пяты твои…ты забыла Меня и надеялась на ложь. За то будет поднят подол твой на лице твое, чтобы открылся срам твой» (Иер. 13,22-26) И из этого слова ясно, что поднятый подол на ногах женщины и обнажение ног выше пят – это стыд в этике времен Библии. Таким образом Писание повелевает праведнику носить одежду, при которой все части тела закрыты, и люди «чтобы не видели срамоты его». И если ноги открыты, то по Писанию, это срам. Бог всем предоставляет право выбора. Тому же, кто делает свой выбор в пользу самолюбия и наготы, Творец говорит: «показывай срамоту, - обратится и к тебе чаша десницы Господней и посрамление на славу твою» (Ос. 2,16) Свойство последнего времени перед приходом Христа, это повсеместная нагота. Чего 2000 лет не было и считалось стыдом в общине Иисуса, аналогично и в других общинах держащихся на Библии, включая караимов и раббанитских иудеев, сегодня общепринятая норма. Поэтому в Откровении Иоанна об этом и сказано, что будет опасность прихода наготы мира и в собрание Христа перед Его пришествием, чего надо заранее остерегаться. Нужно одежду свою хранить, одежду сынов света. Апостол Павел пишет общинам: «узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы – письмо Христово (2Кор.3,2). Как могут встречающие нас люди понять, что мы не от мира сего, как и Христос был не от мира? Неужели мы не должны отличаться от неверующих даже внешне? Или мы хотим быть как они, ничем себя не ограничивая, думая только о своем мнимом удобстве. В таком случае, имея на себе скверную одежду этого мира, что является одной из его печатей, мы не имеем права говорить о святости Творца. Окружающие нас люди, будь верующие или нет, определяют нас по внешности и делают соответствующие выводы, как сказано «человек смотрит на лице» (1Цар16) В послании Тимофею Павел пишет (1Тим.2): также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием…» А что такое стыдливость – это не вызывающая откровенная одежда (сокрытие наготы), и целомудрие – это опять же показатель ее женского благочестия в поведении и внешности...