«Два вида побуждения – одно доброхотное желание, а другое, инициируемое заповедью, раздел Цав» – рав Ури Шерки

В чем разница между разделами «ЦАВ» и «ВАИКРА»? В обоих разделах перечисляются те же жертвоприношения с некоторыми дополнениями в разделе «ЦАВ». Кажется, было бы более логично, если бы Тора объединила два этих раздела в один, изложив все законы, связанные со всеми жертвоприношениями в одном месте. Кажется, было бы более логично, если бы Тора объединила два этих раздела в один, изложив все законы, связанные со всеми жертвоприношениями в одном месте. Однако здесь есть существенная разница, связанная с побуждением приношения жертв. В разделе «ВАИКРА» мы читали о человеке, который желает принести жертву спонтанно, по собственному желанию. Такая жертва называется «נְדָבָה» [недаба́] – доброхотное жертвоприношение. И так это объясняет Раши – «о доброхотной жертве всесожжения («נְדָבָה» [недаба́]) говорит здесь Писание». Однако, в разделе «ЦАВ» речь идет о жертвоприношении, которое Тора своим авторитетом обязывает человека приносить, даже, если он этого и не хочет. Поэтому этот раздел и начинается со слова «צַו» [Цав] – заповедуй. И действительно, речь здесь идет о заповедях, которые человек не слишком склонен выполнять добровольно – например, заниматься остатками жертв на жертвеннике в течении всей ночи. И в отсутствии повеления трудно было бы положиться на человека, что он будет их исполнять. То есть, мы здесь имеем дело с двумя видами побуждения – одно, связанное с доброхотным желанием, и другое, инициируемое заповедью. И это находит свое выражение в порядке жертвоприношений. В разделе «ВАИКРА» сначала говорится о жертве всесожжения «עֹלָה» [о̃ла́], затем о мирных жертвах «‏שְׁלָמִים» [шлами́м] и только потом речь идет о грехоочистительных жертвах – «חַטָּאת» [х̃атта́т] и «אָשָׁם» [аша́м]. В чем разница между жертвой всесожжения и мирными жертвами? У жертвы всесожжения все мясо сжигается на жертвеннике, при этом человеку, принесшему её, не достается ничего. Более того, он даже несет денежный ущерб. В то время, когда от мирных жертв он ест, принеся лишь небольшую часть на жертвенник, тук и кровь, которые в любом случае запрещены в еду, и называет это – жертва Богу. И мы видим здесь кардинальное отличие, находящее свое выражение в участии человека и Святого, Благословен Он, словно приглашающего человека к “совместной трапезе“. И вопрос здесь, действительно ли можно полагаться на человека, приносящего мирные жертвы, что он делает это во Имя Небес? В случае жертвоприношений, описываемых в разделе «ВАИКРА», ответ утвердительный, поскольку речь идет там о доброхотных жертвах, которые идут сразу за жертвами всесожжения, и только потом грехоочистительные жертвы. Тогда, как в разделе «ЦАВ» грехоочистительные жертвы идут перед мирными жертвами. То есть, Писание как бы говорит: ’Если ты относишься к тем, которых только повеление обязывает служить Всевышнему, то ты должен прежде всего исправить себя, принеся грехоочисительные жертвы, и только потом мирные жертвы. И тогда мы поверим тебе, что ты приносишь жертвы во Имя Небес, едя от них’. И мы видим здесь важный педагогический урок, заключающийся в том, что человеку, которому необходимо заповедовать, правильно не полагаться на себя, на свои искренние побуждения, а прежде всего исправить себя. И лишь после этого участвовать в “трапезе“ со Святым, Благословен Он.