2.Евангелие от Марка (1, 9-22)-толкование

Проповедь () 1.Вот, мы слышим сегодня как Иисус «крещается от Иоанна во Иордане» - то есть Он получает возможность иметь голос проповеди в той культурно-исторической среде от кого-то большего, укорененного и вышедшего из древнего, но Ветхого уже завета. Без этого обоснования и естественной связи невозможно было начало общественного служения Христа среди иудеев. 2.И далее Марк кратко, но емко описывает необычное сверх-природное визуально-аудиальное чудесное чудо, которое увидел-услышал только Иоанн: «разверзающиеся небеса и Духа, как голубя и глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». ? Но почему то, после этого видения, он не оставил всю свою проповедь и не стал сам учеником Сильнейшего, и своих всех учеников к Нему не направил (а они сохранились и доныне в виде религиозных общин «мандеев» на Ближнем Востоке) 3. После этого чудесного крещения от Иоанна оказывается, что этого было еще недостаточно, и поэтому Дух Божий немедленно влечет (а в некоторых переводах Евангелия - буквально «гонит» или «тащит») Иисуса куда-то в пустыню. Для чего - возникает вопрос? А для того, чтобы внешне повторить всем известный путь и исход Израиля из Египта в землю обетованную (как особую страну радости и удовольствий) - через воды моря - в пустыню странствий и смертельных испытаний. Но в отличие от той древней истории с Моисеем – Иисус побеждает главные искушения сатаны и наследует Царствие Божие – вернее начинает Его проповедь всем окружающим… 4.А суть чудес от сатаны - предложение Христу сотворить разные эффектные и яркие чудеса (какие например, Моисей творил в Египте - где был его спор с фараоновскими жрецами у кого чудеса «круче» и тогда его змея покусала змей жрецов). Но, новый Учитель такое значение чудодействий отвергает сразу, как ложное. И даже Сам потом, страдая на Кресте, там сознательно остается, не являя «чудо» схождения с него, как от Него многие ждали. Также, и по Воскресении Своем не явился многим сомневающимся (например, Пилату), а только близким друзьям. То есть чудо – явно не являлось существенным элементом Его благовестия. Но – и отрицать их полностью нельзя - а нужно понять их ЗНАЧЕНИЕ... 5. И вот, после всех этих важных испытаний-обоснований иметь право на голос - Иисус начинает свою проповедь: «говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: (?) покайтесь и веруйте в Евангелие». Слово и действие «покайтесь» скорее всего было приписано Ему от Иоанна Крестителя, так как Спаситель не погружал никого в воды рек и бассейнов с призывом необходимой открытой исповеди во своих грехах и радикальной перемене своей жизни. А новым же было весть и явление приближения Ц.Божия – уже здесь, сейчас и посреди верующих людей. 6. И чтобы положить начало и закваску этим верующим людям – Учитель начинает собирать учеников. Правда, призвание апостолов выглядит крайне схематично и описывается евангелистом как очень механическое призвание: Он сказал – и они тотчас пошли, все бросив) как «комбайн» по живым людям прошелся, что и выглядит довольно бесчеловечно. На самом деле, наверняка все было более напряжно и драматично. Но здесь хорошо видна вся схематичность Евангелия от Марка. 7. И вот далее, мы доходим и слышим уже начало главного повествования об Иисусе: «и вскоре в субботу вошёл Он в синагогу и учил. И дивились Его учению…» Но, что это было за новое учение – Марк пока не раскрывает, почему то удерживает в тайне и молчании от нас? Что это за учение и как его можно исполнить в жизни станет понятнее далее, для тех, кто внимательно и с полезными жизненными вопросами читает и изучает Евангелие. - Аминь!